中国人自己的《圣经》
----读《论语》心得
孙双金
《论语》者，中国人自己的《圣经》也。
从“半部《论语》治天下”，你可以看出《论语》无以伦比的价值。
从“圣人出而黄河清”的传说，你可以看出孔子在民间的地位。
从康有为“孔子为教主，为神明圣王，配天地，育万物，无人无事无议，不范围于孔子大道中，乃所以为生民未有之大成至圣也……汉以来皆以孔子为先圣也。”你可以看出孔子在中国文化中的位置。
读着《论语》及名人谈《论语》的文章书籍，我的心渐渐地变得沉静、宁静了。物欲的喧嚣，世俗的功利，心浮的气躁仿佛也离我远去了。《论语》，修身养性；《论语》，改变气质；《论语》，提升境界；《论语》是心灵的宝典，是精神的导师啊。
我把自己读《论语》的心得及体会写下来与诸君分享。我的体会可以归纳为五个“一”：
一句话：教人成为君子
有人说：会读书者能把薄书读厚，把厚书读薄。
孔子当然会读书，孔子说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”以“思无邪”三个字高度概括诗三百，从古至今只有孔子一人。
我也学孔子，我读《论语》，一言以蔽之：教人成为君子也。《论语》，就是教后人成为君子的学问。
何为“君子”？我以为“君子”有五大特征。
其一，君子有君子的风度。谈到“风度”一词，不免使我想起了一个有关的小故事：话说曹操官至宰相，挟天子以令诸侯，好不威风。有一天，他要接见外国使节。但曹操个子不高，担心自己的形象不佳。于是他在自己的侍卫中找了一位美男子装扮成自己。他自己呢，则装扮成侍卫站在假曹操身旁接见了外国使节。接见结束后，曹操叫人询问老外对自己的印象。老外的印象是什么呢？人家老外说：“曹操真是一位美男子，但缺乏风度。站在曹操旁边的侍卫才是真正的英雄”。听完老外的话，我不知道曹操作何反应。是哭笑不得？是啼笑皆非？还是自信心大增？我想可能是自信心大增，从此曹操知道男人需要的不是个子高大，不是外表俊美，而是男人风度、英雄气概。
君子的风度是什么呢？孔子有一得意门生子贡对孔子有一段精彩的评说：
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求也，其诸异乎人求之与？”
这句话的背景是什么呢？孔子有一弟子名叫子禽，看到老师周游列国，每到一个诸侯国家，老师都能打听到这个国家的政事。子禽心里犯嘀咕了：老师为什么每到一个国家都能知道人家的政治大事呢？难道他一心想当官吗？他的嘀咕声让“三好生”子贡听到了，子贡就对子禽说了：“我们的老师可不是一般人啊！老师有君子的风度啊，你看老师他温文尔雅，他善良敦厚，他恭敬有礼，他俭朴有度，他谦让有节。他用他的风度、学识、才华、德性赢得了各国君主的敬重，是各诸侯国君主动向老师请教国事的啊，哪里是他自己主动去打听的呢？你呀，枉费跟老师学习这么久的时间了，你怎么一点都不了解老师的人品呢？”从子贡的话语可以看出，君子的风度是什么？就是五个字：温、良、恭、俭、让。
温文尔雅，是文明人、文化人区别于野蛮人、粗俗人的标志。
善良纯朴，是好人与坏人的本质区别。
恭敬万物，是有德性仁爱之人和狂妄自大之人的区别。
节俭有度，仍然是现代社会的美德。2008年的经济危机起源于美国的次货危机，从根本上说是祸起超前消费，过度消费。
谦让他人，是西方社会绅士的风度，是现代社会文明人标志。
“温、良、恭、俭、让”没有过时，不会迂腐，当代社会呼唤这样的谦谦君子。
其二，君子有德。君子把德性放在十分重要的地位，先成人，再成才是儒家教育的核心理念。君子的德性表现在哪里呢？君子德性是不是虚无飘渺的呢？《论语》中把君子和小人放在一起，两相对比，君子的德性明白晓畅，一目了然。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
孔子说，君子追求的是仁义，小人追求是的利益。以仁义为人生目标是君子之德啊！
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
孔子说，君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人正好相反啊。成人之美是君子之德性啊！
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
孔子说，君子和别人和谐相处但能保持自己的个性和尊严；小人呢，貌似完全赞同别人但与人相处始终难以和谐。和而不同，尊重他人，也尊重自己，这是君子之德啊！
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
孔子说，君子和人相处会照应到每个人的内心，让每个人都感到温暖。小人呢，他则会结党营私，拉小团体，结小帮派，不顾及集体的利益。
周而不比，顾全大体，一视同仁是君子之德啊！
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
孔子说，君子安详平和从不盛气凌人。小人呢，处处盛气凌人，目空一切。泰而不骄，平和安详，是君子的德性啊！
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
孔子说，君子光明磊落，坦坦荡荡，小人呢，患得患失，愁眉苦脸。君子坦荡荡，磊落落，是君子之德，是君子的境界啊！
君子之德如日月之光，是那么明亮，那么辉煌，那么皎洁，那么清澈，那么令人神往。德高望重，仰之弥高，钻之弥深，令人景仰，叫人叹服。德性的力量是多么巨大，德性的光芒是多么灿烂。君子之德，高如泰山，令人神往啊！
其三，君子博学。博学是君子的内涵特征。全篇《论语》有100多处提到“君子”一词，君子显然是孔子心中的理想目标。孔子穷其一生都在学习，他“学而不厌，诲人不倦”。他“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”他认为“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”他“十 有五而志于学”，好学，乐学贯穿于他的整个人生。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
孔子说，君子啊广泛地学习古代文献，用礼仪来约束自己的行为，这样的人是不会做出离经叛道的事情啊！一个有文化，有修养，懂礼节的知识分子怎么会做伤天害理的事呢？
子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
孔子说，人的本质超过后天的文化就显得粗野，后天的文化遮蔽了人的本质就显得浮华、虚假。只有人的本质和文化和谐地统一在一起的人，才是真正的君子。一个既能保持自己的个性，又有丰富学识修养的人才够得上君子的美称啊！
其四，君子重行。在孔子心中，真正的君子是行动的巨人，而非语言的巨人。君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。孔子特别讨厌花言巧语之辈。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
孔子说，花言巧语，察言观色，面目伪善，这样的人是很少有仁德的。孔子闻其言，观其心，由表及里，由外而内的人生智慧值得我辈好好学习。
子曰：“君子耻其言而过其行。”
孔子说，君子啊，以言过其行，言过其实为耻辱。读着孔子的话语，联想到今天有多少所谓的好朋友在酒席桌上信誓旦旦，拍着胸脯承诺如何如何，可是转眼一过，把自己的承诺忘得一干二净，再次见面时他竟然好无愧色。哈哈，世风日下，君子难求了。
子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”
孔子说，君子要在语言上木讷一些，在行动上敏捷一些。此话毛泽东主席是特别欣赏的，否则他怎么会把自己的大女儿叫他“李讷”，自己的小女儿叫作“李敏”呢？君子啊，有时不妨做语言的矮人，行动的巨人啊！
其五，君子不器。如果前面均是正面阐述君子是什么，君子应该怎样，那么第五点就从反面来说君子不是什么。君子不是什么呢？孔子说，君子不是一个器具，不是一只茶杯只能供人喝水用；不是一只话筒，只能供人扩音用；不是一只手机，只能供人通讯用。君子啊，不能只有一样的特长，一样的用处。君子是什么呢？君子啊，做老师，他是一位好老师；做校长，他是一位好校长；做局长，他是一位好局长；做市长，他又是一位好市长……为什么呢？因为他有德有才，因为他注重实践，因为他有君子风度啊！这样的优秀人才不管在什么岗位上都能尽心尽职，出类拔萃。这才是君子的价值。
一堂课：处理好人生三大关系
《论语》一共有二十篇，第一篇为“学而篇”，“学而篇”的第一堂课是：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
这是《论语》开篇第一课，相当于学校的开学典礼，十分重要，它是《论语》的灵魂、纲要，值得我们仔细品味。
“学而时习之，不亦说乎？”用现在的话说就是，学习之后经常地温习它，不也是很喜悦的事情吗？孔子认为，人生在世，最大的快乐是什么呢？是学习，学习做人之道，学习文化知识，学习立身处事，学习一切有利于自己成长的事物。“学”的象形文字是“ ”，“ ”指左右两只手，“ ”指知识、智慧，“ ”表示迷雾，“ ”指读书求学的孩童。合起来的意思就是儿童一出生就被东西遮蔽着，蒙蔽着，他要伸出双手，一只手除去蒙在头上的迷雾，一只手去获去知识和智慧。正因为儿童不断学习，不断除去遮蔽，不断获取知识智慧，所以儿童才不断成长，不断发展，成长了发展了聪慧了所以内心才有不断的喜悦。
“学而时习”，“悦”在哪里呢？有人可能会说，“学时习之，不亦‘苦’乎？”像当代应试教育，有那么多的作业布置学生回家去做，去复习巩固，学生望而生畏，苦不堪言，何“悦”之有？看来我们今天的教育已经背离了教育的真谛了。在古代，“学”指一切之学，而非知识之学。学吃饭为之学，学走路为之学，学赶车为之学，学处事为之学，学文化为之学。“时习”指时常温习，练习。你想啊，我学习游泳，然后经常练习它，久而久之，游得越来越好，天天进步，你说我内心能不高兴吗？“说”通“悦”字，它是竖心旁，指内心喜悦。学习之快乐，温习之快乐，温故知新之乐，获取新知识之乐，此中乐只有自己内心最知、最懂、最畅，故是自个儿的喜悦，内心的喜悦。他人怎能体会？他人无以感受。
“有朋自远方来，不亦乐乎？”这句话已成名言警句，广为流传。2008年北京奥运会开幕式上，2008个威武男子击缶高呼：“有朋自远方来，不亦乐乎？”喊出中国文化，喊出了中国热情，喊出了儒家精神。这句话人人会喊，但不一定人人懂得其中的内涵啊！有朋自远方来，为什么就特别高兴快乐呢？关键是“朋”字的理解。“朋”，在《说文解字》里没有这个字。最早这个字读fèng，“朋”的古字是凤凰的“凤”，因为凤凰飞翔的时候百鸟跟从，只要凤凰飞，所有的鸟都跟从它，百鸟之间就产生了感情，像朋友一样。“朋”就是指跟随凤凰的鸟，引申为凤凰的学生。“朋”后来引申为“同师为朋”，共同师从一位老师的学生叫做“朋”。而“友”和“朋”是不一样的，同师为朋，同志为友。只有志同道合的人才能称得上“友”。作为老师最大的快乐是什么呢？就是你教出来的学生出息了，成才了，他们各在东西遍布全国，可是他们离你千里万里，他们都不辞辛苦，翻出涉水来看望你，求教你，拜见你。你说，做老师的做到这个份上不是为师者的至乐，为师者的楷模吗？再拓展一些讲，讲到所有求学之人，你从小求学，学有所成，成为有道德有学识的人才，那些志同道合的朋友不远千里赶来和你切磋道德，探讨学识，这不是人生极大的快乐吗？故此，人只有学习不止，道德学识皆长进后才会有真心的朋友，否则只会有狐朋狗党，酒肉朋友，利益之交。
有朋自远方来，说明什么？为师者，说明你德高望重，学富五车，桃李不言，下自成蹊。为人者，说明你道德高尚，才华横溢，志同道合者慕名而来。因此，不管为师还是为人，都要成为有德有才之人，才能得到真正的朋友。
“有朋自远方来，不亦乐乎？”朋友来了你快乐，你高兴，你用香茗美酒招待，你用志向学识温润，你这样待人，还愁没有朋友吗？还愁没有良好的人际关系吗？
“人不知而不愠，不亦君子乎？”用现代话说就是，人家不了解我，不知道我，不重用我，我也不生气，这不也是君子的风度吗？这句话难在哪里呢？“人不知”，别人不知道自己已经学成有道德有才华的人。我有一身本事，可是别人并不知道，并不了解，更不重用，这就叫“怀才不遇”。怀才不遇，仍然自得其乐，不怨天，不怨地，不怨人，这才是真正的君子风度啊！历史上有几人能达到如此境地呢？诸葛孔明算一个，人不知时，他隐居卧龙，每天读书交友耕作，悠哉悠哉，快乐得很。人知道时，刘备三顾茅庐，诸葛感其情怀，欣然出山，为刘备赢得三分天下。“人不知”啊，说明时运未到，要耐得住寂寞，要承认命运，要不怨天尤地，这才是真正君子所为啊。
《论语》开篇三句话蕴含着人生大道理。《论语》首先教我们做人，做一个顶天立地之人，做一个身心愉悦之人，做一个人心和谐，人人和谐，人天和谐之人。做和谐之人就是要处理好三大关系：
其一，人与内心的关系。“学而时习之，不亦说乎？”就是让我们独处时，学习时，温习时要内心喜悦。自个儿快乐，内心充盈，内心宁静，内心淡定，必然是幸福的个体。
其二，人与人的关系。“有朋自远方来，不亦乐乎？”当一个人有一群知己好友，有一批志同道合的朋友，能够心心相印，能志趣相投，能够相互激励，相互帮助，那他一定能处理好人与人之间的关系。
其三，人与天的关系。“人不知而不愠，不亦君子乎？”当人能知天命，遵天道，顺从自然规律和法则，那他一定能处理好人与自然，人与天命的关系。正像《论语》最后一课所言：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
《论语》，就是教人成为君子。一个真正的君子一定是人与天和谐，人与人和谐，人与心和谐。这是《论语》开篇和结束之共同理念，这是《论语》的核心，也是整个中国文化的核心。
一个中心：仁者爱人
仁是孔门哲学中最高的德行，整部《论语》共有59章提到“仁”字，共用了109个“仁”字，但是并没有一章很明确地为“仁”下定义。因为仁是诸德圆融的最高境界，而每一个人的才性气质不同，成德的方向也不一样，所以孔子只是很具体地从各种角度开示别人如何行仁。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。” 曾子曰：“唯”。子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
（待续）