高二选择性必修上第二单元《老子》（四章），我们老师都是第一次接触，老子思想与传统的儒家思想不尽相同，难以理解。学生不理解，只是机械背诵记忆，苦不堪言。
   《老子》的魅力就在于，它充满了卓绝的智慧，关注和思考现实社会和人生中的种种问题，并对于这种问题，提出了深刻的认识，并为解决问题开出了自己的方子，学习的目的是古为今用，学习传统文化，更在于理解与运用。我们平常也要求关注现实关注社会关注生活关注自己，有多少自己的思考与发现？学生有多少思维和表达的提升？
    《老子》第十一章“无用”“有用”学生难以理解。早读课预习时，我顺手拿起学生的一只茶杯，司空见惯的茶杯，有什么深奥道理？茶杯中间是空的，不能是实心的，“空的”部分有用吗？好像没有茶杯本身有用，这是学生的浅思考。但是，正是应为“空的”部分“无用”才可以注水，倒水，才有价值。看似无用，实为大用。同样，房子有门窗和四壁，中间必须是“空的”，正因为“空的”（无用）才有住人的“大用”。学生恍然大悟，敬佩老子。茶杯就是器皿。第十一章学生就在生活类比中理解了并且能当堂背诵了。老子用具体的器物告诉人，“有”和“实”是事物的条件和凭借，能用则需要“空”和“虚”。现实生活中，持有一定的虚无态度，做到有功不居，有才不傲，有力不乱，能在有无相生的境界里自由徜徉。
     “有无”有三种不同含义：其一，指个体事物的不同部分，实有的部分为“有”，空虚的部分为“无”；其二，指个体事物在生成、存在、消亡过程中的不同阶段或状态，既有之后、未消亡之前的状态为“有”，未有之前与既终之后的状态为“无”；其三，有形、有名的具体事物或其总和为“有”，超越一切个体事物的无形、无名的本体或本原为“无”。
    艺术上的“留白”，虚实相生。美的最高境界于无声处听惊雷，于无色处见繁花；于无画处观景，于无字处看书，于无心处参禅。 “别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。” “执手相看泪眼，竟无语凝噎。”  只有处于空杯状态，才能注入活水。
    诸子百家中，老子和孔子双星闪耀，他们站在中国思想史的原点，成为后来者仰望的高山。流传最久、渗透最深的学派是儒家和道家。两千多年来儒显道隐，形成一种儒道互补的格局。林语堂说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”孔老之同，主要有二。其一、孔老同是为当世治人者谋，对于现世治权均采取支持或间接支持的态度。孔子积极入世，复周公之礼以维护现世的政治制度。老子道法自然，不曾触动现世的政治制度。至多走退避的路子。其二、孔老同为士，均主张士的修身，且各自都持有一种保守的社会观，孔子要回归周礼，老子的倒退更远，要退回到小国寡民的社会图景里。孔老不同，主要在彼此的视界上。老子讲天道、讲自然法则，所重是人与自然的关系，孔子讲人伦，讲社会规则，所重是人与社会的伦理；老子遗世独立，孔子经世致用。最终，老子关心哲学的终极命题，孔子关心现世的治世真谛；老子阐释宇宙观，孔子构建伦理体系。在治权上，孔子“正名”要求“君君臣臣父父子子”，强调社会的位与序，同时极大地束缚作为社会的人的行为和精神。老子“道法自然”要求“无为”，进而否定人际的仁与礼，同时放松加在作为个体生命上的紧箍咒。孔子求为世用，具有“知其不可为而为之”的进取精神；老子避开仕途，在“小国寡民”的理想国里，高唱“天道不害，人道不争”。
    孔老两学的融通与激荡，为后世提供了多样性选择。用儒家的进取有为的精神激励我们为民族的进步、个人的发展去拼搏努力，去建功立业。用道家的柔性智慧来滋养我们的灵魂，让我们在奋斗之余使自己的心灵归于平和宁静，抚慰我们受伤的心。儒家精神与道家智慧的结合，使我们进退总相宜，人格刚柔相济，使我们既有辉煌的人生，又有健全的人格，从而走向幸福人生！
    庄子的“无用乃为大用”，老庄思想是一脉相承的。高一学生议论文写作还没有步入正轨，基本的议论文格式还没有掌握，就让学生写作思辨作文，表达对“有用”“无用”的思考感悟，太“超前”了，违背了学生的认知规律，不是循序渐渐而是思维混乱，学生无所适从。
   学习了《老子》四章和庄子的《五石之瓠》后，让学生写作读书笔记，思考表达“有用“无用”才有价值和意义。
   《老子》四章中，有——无；知人——自知；胜人——自胜；成——败；大——小；祸福、阴阳、刚柔、进退等，无不彰显辩证的智慧。高考模拟作文关系型哲理思考作文大都是脱胎于此。
   用教材教，大有讲究。